2018年4月11日下午，上海交通大学文科与通识教育委员会、教务处、人文学院邀请中国人民大学国学院王子今教授来校举行题为“文化史视野中的盗墓现象”的讲座。该讲座是上海交通大学“名家讲堂”第71讲，百余名交大师生前来听讲。
王子今教授提到中国有多种墓葬形式，如火葬、土葬等，但其中土葬最为普遍，从“坟墓”二字也可看出。土葬的坟墓不仅是当时人们认为的生前世界和死后世界的连接点，同时也是后世窥探古人社会的一个媒介。从墓葬的陪葬品到墓室的设计，古人的生死观、道德观以及当时的社会情况都可见一斑。
盗墓作为历史上一种特殊的社会现象，虽然动机各有不同，都往往联系着生界和死界，现世和往世。古墓的盗洞，有时可以透露出前代文明之光；而盗墓者的行为更多地造成了古代文化信息的破坏。
盗墓行为最初始于部族战争后胜利一方对失败者掘墓扬尸的行为，如泗水尹家城遗址。随着私有财产的出现和私有制的发生，墓葬中随葬品数量增加，盗墓现象也逐渐增多。
在《庄子》《吕氏春秋》《汉书》等古籍中都反复提及盗墓一事，可见当时盗墓的猖獗。如发掘秦景公墓时，一揭开墓上耕土层，就发现盗洞247个。《史记?货殖列传》中更是提到中山地区的人们把“掘冢”作为生存、致富方式，普遍性仅次于“田农”行当。盗墓不仅在民间盛行。如董卓曾命吕布“发诸帝陵，收其珍宝”；曹操甚至还组织盗墓，并特置了发丘中郎将、摸金校尉等职。在中古、近古以及民国、当代，盗墓也频频发生。
王子今教授还分享了相关的盗墓技术。一般盗墓贼多在陵墓附近修建一小屋，从小屋地下挖向墓室。而判定地下是否存在陵墓，“有听雨、听风、听雷、观草色、泥痕等术，百不一失”，这些盗墓技术往往世代相传，职业盗墓者更是“世代劫墓”。墓主人也对此做出了相应的反制措施，如设置镇墓兽、在墓葬中积石积沙，甚至设置封门器、弓弩、水银和毒烟等等。
盗墓十分凶险，死于所盗墓穴者也不计其数，那为何仍屡禁不绝呢？王子今教授提出了三个动机心理分析：物利、怨仇和象征。有为陪葬品而盗墓的，也有挖掘政敌、仇人的墓以泄怨恨的，更有信奉神秘主义来处理尸骨、陵墓的。
最后，王子今教授特意强调了考古和盗墓行为的区别。考古从不主动发掘墓葬，而是在中央立项后，才对被破坏的墓葬进行抢救式发掘。盗墓者不仅采用炸药等方式粗暴打开墓穴，破坏了墓葬信息，而且将其中的文物洗劫一空流转到海外文物市场，抹杀了其伴随墓葬的科学价值和文化价值。如今众多文物在海外市场漂泊，毫无文化信息和科学信息，而只有不断变化的价格标签，宛如无根的浮萍，可惜可叹。
在讲座的最后，王子今教授还和交大师生进行互动交流。同学们踊跃提问，王教授耐心解答，现场气氛热烈。
