“心眼吧，没有不行，‘缺心眼’；多了也不行，‘多心眼’。做事呢，太认真，是‘死心眼’；考虑过细，又是‘小心眼’……所以大家一直劝我：‘你还是长点“心眼”吧，别再到中国和中国人说什么“心眼”了！’”以一连串有关“心眼”的幽默话语开场，德国当代汉学家史克礼先生，于5月23号下午，在交大人文学院为大家奉献了一堂来自异国的国学讲座。
讲座中，史克礼先生先从现在通行的汉语词典中对“心眼”的释义着手，考察“心眼”一词的源流演变。在现代汉语中，“心眼”一词主要有“内心”、“心机”、“气量”等含义。而在古代汉语中，“心”之概念，逐渐成为较高认知能力的中心，担负有反思、计划、分类以及理性决策的功能，如荀子就在其《正名》篇中描述“心”对于感情的作用：“性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪。”在中国古代，“心”有从“心”（heart）到“心灵”（mind）的演变，又有“心之心”的概念，在《管子》的《内业》《心术》等篇中对之即有描述，如谓：“我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。”（《管子?内业》）而“心之心”与现在俗称的双脑（double brain）又有所不同。
在中国典籍中，“心眼”一词可追溯到中国早期佛教译著，在五世纪初译成汉语的《观无量寿佛经》其中就有“心眼”一词，如其中对于摩揭陀国国王瓶沙王的描述：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊。头面作礼，自然増进成阿那含。”而对“心眼”最早的用法，则可以追溯到战国时的庄子：“贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。”在很早时候，中国人也就认识到了人性虚伪，人心难知难测，庄子即引孔子之言曰：“凡人心险于山川，难于知天。”而要知人心，又可通过“九征”，即九个方面的征候来加以辨别：“君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”（以上三处引文均见《庄子?列御寇》）史克礼先生虽然探讨的是中国传统意义上的“心眼”概念及其语意变迁，但因他在论述时又时时将中国和西方的相关概念或言语做对比，所以透过其对“心眼”的探讨，折射出的实是中西文化的不同特征。
从演讲开始到与观众互动，史克礼先生全程用中文发言，不仅语言流畅，毫无滞碍，而且古今中外，广征博引，信手拈来，游刃有余，可谓是真正的“中国通”。演讲结束时，满堂的掌声就是对他在这场演讲中所体现的睿智思考，渊博学识，谦和精神的感谢、欣赏与敬佩。
史克礼（Schwermann Christian）先生是德国波鸿鲁尔大学教授，波鸿鲁尔大学东亚学院副院长，欧洲汉学学会理事， 2016年起担任上海交大海外汉字研究中心学术顾问，其主要研究领域为古代与中世纪中国文献、古代汉语语法及修辞学和出土文献研究，为当代欧洲汉学界的后起之秀，先后出版《中国传统文学中的文体变异》，《西周金文中的群体著文研究》《论证文体的轶事：论〈说苑〉的构造》等著作多种。
